□張逸
知識產(chǎn)權(quán)作為新經(jīng)濟增長和發(fā)展的主要推動力，已日益成為衡量一個國家、地區(qū)或企業(yè)綜合競爭實力的核心指標。因而，切實保護知識產(chǎn)權(quán)已成為我國的國家發(fā)展戰(zhàn)略。但與政府的強力保護形成對比的是，侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪的數(shù)量自上世紀末期以來，一直以年均30%以上的比例持續(xù)增加，由此對我國的國際聲譽、市場秩序以及知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利人和消費者的權(quán)益造成的現(xiàn)實危害也趨于加重。
侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪案件頻發(fā)的原因固然是多方面的，但知識產(chǎn)權(quán)保護制度實施的現(xiàn)實文化支持條件不足，無疑是最具普遍意義的深層原因。
根本原因：缺乏文化土壤
制度作為文化的載體，要現(xiàn)實地發(fā)揮規(guī)范和引導(dǎo)社會成員行為的功能，必以相應(yīng)的制度內(nèi)化為人們的觀念和行為模式為前提。然而，作為知識產(chǎn)權(quán)保護制度賴以存在的根基———大眾的知識產(chǎn)權(quán)觀念和相應(yīng)的法律文化嚴重滯后，這正是現(xiàn)階段侵犯知識產(chǎn)權(quán)違法犯罪多發(fā)的根本原因。
一方面，就知識產(chǎn)權(quán)保護制度的構(gòu)建而言，我國基于國家發(fā)展戰(zhàn)略的長遠考慮和作為世界性大國履行加入世界貿(mào)易組織承諾的需要，在起始階段就以面向世界、面向國際保護水平的高起點，先后修改、制定了一系列相關(guān)制度，實現(xiàn)了與國際規(guī)則的接軌，并形成從行政保護到刑事保護的比較完備的法律保護體系；另一方面，通過大量借鑒和引進國際和先進國家的知識產(chǎn)權(quán)制度而完成的制度建設(shè)，卻因大眾尚缺乏相應(yīng)的文化觀念和道德意識而難以扎根。
知識產(chǎn)權(quán)制度對我國而言，是開放國門后的舶來品，中國傳統(tǒng)文化中原本就沒有知識產(chǎn)權(quán)文化方面的積淀。我國的實際情況是，在二十余年的時間里走完了西方國家經(jīng)歷了一百多年才完成的知識產(chǎn)權(quán)法律制度建設(shè)的歷程，相對于中國現(xiàn)在的經(jīng)濟基礎(chǔ)和一般價值觀念，這套知識產(chǎn)權(quán)制度在客觀上具有一定的超前性?？梢哉f，實施對知識產(chǎn)權(quán)的強力保護，是政府站在國家未來發(fā)展的戰(zhàn)略高度，所作的少數(shù)例外的跨越式制度安排。這樣，先進的立法因缺乏大眾道德意識和法制觀念方面的內(nèi)在約束的呼應(yīng)，就難免時常面臨曲高和寡的被動局面。
觀念因素：公眾、企業(yè)與價值
觀念和意識是文化的核心因素，其對人們社會行為的選擇具有根本性的導(dǎo)向作用。就現(xiàn)階段而言，正是不同層面的與知識產(chǎn)權(quán)保護制度不相適應(yīng)的文化觀念的共同作用，嚴重阻礙了知識產(chǎn)權(quán)保護制度的有效貫徹。
首先，在社會公眾層面，知識應(yīng)當分享的觀念根深蒂固。知識產(chǎn)權(quán)原本具有雙重屬性，即知識產(chǎn)品的公用性與私權(quán)屬性。在我國，人們比較普遍認同的原則是知識產(chǎn)品的公用性，即確認知識產(chǎn)品的產(chǎn)生、創(chuàng)造離不開對現(xiàn)有知識產(chǎn)品的借鑒、吸收，并且知識產(chǎn)品的共享不僅不會使知識產(chǎn)品像其他公共產(chǎn)品那樣產(chǎn)生有形損耗，而且還會擴張社會無形資源的總量。人們尚未意識到知識產(chǎn)品是創(chuàng)造者長時期探索性與創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶，以及制定知識產(chǎn)權(quán)保護制度不僅在于保護知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的“私人財產(chǎn)”，更在于鼓勵和培育社會的創(chuàng)新意識和能力，以此不斷增進社會福利。正是由于對知識產(chǎn)權(quán)屬性認識的不到位，人們對知識的共享就自然比較推崇和習(xí)慣，而對智力成果的私有和自由使用的嚴格限制則感到困惑或抵制。從著名導(dǎo)演馮小剛曾因炮轟“看盜版的人豬狗不如”，引起網(wǎng)民必欲誅之而后快的強烈反應(yīng)，便可知國人對知識產(chǎn)品私權(quán)屬性缺乏基本的認同。與在文化觀念上缺乏尊重知識產(chǎn)權(quán)的社會意識相對應(yīng)，人們對自己和他人侵犯知識產(chǎn)權(quán)的行為普遍持比較寬容的態(tài)度；對個人和單位而言，只要有需要，看盜版光碟或購買假冒商品，也就無所謂道德上的應(yīng)不應(yīng)該，更何況這種商品往往還有價格上的便利。有了這種根深蒂固的社會認知，盡管政府在高喊保護知識產(chǎn)權(quán)，而民眾卻依舊我行我素。
其次，在企業(yè)層面，“患寡而不患均”和走捷徑的暴富心理普遍存在。中國傳統(tǒng)文化中注重的是結(jié)果的均等，“患寡而不患均”的平等觀念源遠流長。雖然改革開放之初一個重要目標就是打破平均主義，允許一部分人通過誠實勞動先富起來，但文化的改良是需要時間和耐心的漫長過程。在以優(yōu)勝劣汰為法則、以利潤最大化為基本導(dǎo)向的市場經(jīng)濟條件下，這種均等心理很容易產(chǎn)生畸形的攪局心理，即你富了我也得富、我富不了你也好不了。于是，一些企業(yè)只要看到其他企業(yè)因招牌好、技術(shù)先進和產(chǎn)品暢銷而獲得豐厚利潤，就跟風(fēng)而進，結(jié)果是假冒偽劣產(chǎn)品漫天飛，凝結(jié)著巨大智力勞動的知名品牌、先進技術(shù)和工藝被大量冒用或盜用。同時，這種“傍”名牌商標、盜用他人技術(shù)和工藝的侵權(quán)行為，又不時在“促進地方經(jīng)濟發(fā)展”的旗幟下，不同程度地得到某些地方當局的容忍甚至縱容。在這種背景下，再好的保護知識產(chǎn)權(quán)制度也難以真正發(fā)揮其效能。
最后，在市場競爭手段和管理的價值取向方面，創(chuàng)新活力嚴重缺乏。知識產(chǎn)權(quán)所體現(xiàn)的是社會精細分工和培植獨創(chuàng)精神的文化。而傳統(tǒng)的儒家文化卻強調(diào)趨同，貶抑個性張揚和獨創(chuàng)性。這種因循守舊的社會心理，體現(xiàn)在企業(yè)方面就是視野短見，不注重開發(fā)新技術(shù)甚至抵制新技術(shù)，并因缺乏核心競爭力而被迫通過非理性的同業(yè)競爭去求生存。前者的典型例證就是十分猖獗的盜版光盤現(xiàn)象。當DVD技術(shù)剛面世時，因其是比CD光盤更為高級的壓縮技術(shù)而有著廣闊的市場前景，但一些正版光盤制造商和銷售者因使用新技術(shù)短期內(nèi)會使利潤急劇下降而不愿意接受，反而使盜版者成為新技術(shù)的應(yīng)用者，其產(chǎn)品更能吸引普通消費者。在市場這只無形之手的干預(yù)下，政府頒布的禁止盜版的規(guī)定也就形同虛設(shè)。而后者的典型表現(xiàn)形式就是：相同或相似的產(chǎn)品扎堆前進，相互交叉，因技術(shù)含量低和工藝水平差，最后只好拼價格，勝者得以繼續(xù)前行，敗者要么退出市場，要么“傍”名牌、偷技術(shù)茍且偷生。
從知識產(chǎn)權(quán)的管理層面看，一家企業(yè)技術(shù)或工藝領(lǐng)先，往往也一時難以被確立為行業(yè)標準。因為職能部門傳統(tǒng)的優(yōu)先考慮不是技術(shù)或工藝的先進性，而是趨同的社會觀念和企業(yè)的共同生存。只有到了多數(shù)企業(yè)同樣能做時，才能將其規(guī)定為共同的標準。而此時，先進已成為了歷史。這種保護落后、擠壓先進的管理觀念與體制，客觀上也嚴重損傷和制約了企業(yè)的自主創(chuàng)新動力和熱情，結(jié)果是冒用他人品牌、盜用他人技術(shù)成本低、見效快的心理在相當范圍內(nèi)得以進一步強化。
作為文化主要表現(xiàn)形式的道德，不僅是法律生存的基礎(chǔ)，更是法律制度發(fā)揮功效的前提和基礎(chǔ)。然而，道德是針對大多數(shù)人所設(shè)置的，而法律的懲罰是針對少數(shù)違法者而設(shè)計的。當高起點的知識產(chǎn)權(quán)制度尚未被它所置身其中的中國傳統(tǒng)文化所吸納時，大多數(shù)人就趨向于無視或抗拒它。在法不責(zé)眾的神圣原則下，精心制定的知識產(chǎn)權(quán)保護制度難以發(fā)揮效能就成為現(xiàn)實。這正是現(xiàn)階段侵犯知識產(chǎn)權(quán)違法犯罪現(xiàn)象比較普遍的根本原因。由此，在現(xiàn)階段如何充分發(fā)揮知識產(chǎn)權(quán)保護制度在道德培育方面的引導(dǎo)和激勵作用，對于從根本上遏止和減少侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪現(xiàn)象，就顯得尤其重要。
來源: 法制網(wǎng)——法制日報
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